tahun 2015

malam ini adalah malam ke dua terakhir di tahun 2015, tak banyak yang aku dapat ungkapkan, terima kasih untuk kesedihan, kesenangan, kebahagiaan, canda tawa sedih suka duka....
daannn.... semuanyahhh.....
aku bersyukur bisa bernafas dalam keadaan yang insyaallah Allah masih memberik kesehatan kepadaku, entah besok atau lusa, ntah kapan aku tak dapat menapaki dunia ini, hanya maaf ampun dari segala dosa dan perbuatan baik dalam keadaan sesadar-sadarnya aku, maupun dalam keadaan yang tidak sadar. aku tahu, begitu banyak luka yang menancap, kebahagiaan yang menyelimuti ruang lingkupku selama ini, banyak pelajaran yang begitu berharga.....dan aku harus menyikapinya, lalu merenung sejenak, dan mulai go.....perbaki.
oke baiklah... selamat tinggal 2015, atas kenangan yang begitu berharga bagiku, meskipin itu pahit seprti kopi dalam cangkir bling yang kuat akan rasa dan aroma hitamnnya.. begitupun hidup terimakasih atas warna yang datang silih berganti.
kali ini resolusiku di tahun 2016, aku harus mulai step by step untuk memperbaiki semuanya.
kerjakan lagi lebih keras, panatng mengeluh pantang menjadi beban dan lain lainnya..................


#lagi ngantuk ceritanya jd kepotong-potong,, tak apa yang penting aku maunmenceritakan apayang ada dallam benakku...see you hoammmzzzz................

pendekatan makana dalam teori behavioral

MAKNA DALAM PENDEKATAN BEHAVIORAL

A.    Pengertian Makna Dalam Pendekatan Behavioral

Pernyataan dalam kajian ideasional yang berkaitan dalam memaknai kode misalnya, dalam pendekatan behavioral dianggap kajian spekulatif karena pengkaji tidak pernah mampu meneliti karakteristik idea atau pikiran penutur-pendengar, sejalan dengan aktivitas pengolahan pesan dan pemahamannya. Sebab itulah, kajian makna yang bertolak dari pendekatan behavioral mengaji makna dalam peristiwa ujaran (speech event) yang berlangsung dalam situasi tertentu (speech situation). Astuan tuturan atau unit terkecil yang mengandung makna penuh dari keseluruhan speech event yang berlangsung dalam speech situation disebut speech act.

                                                                                                            (Hymes, 1972: 56)

Penentuan makna dalam speech act menurut Searle harus bertolak dari berbagai kondisi dan situasi yang melatari pemunculannya (Searle, 1969). Unit ujaran yang berbunyi masuk! Misalnya, dapat “berarti di dalam garis” bila muncul misalnya dalam permainan bulu tangkis, “berhasil” bagi yang main lotere, “silakan ke dalam” bagi tamu dan tuan rumah, “hadir” bagi mahasiswa yang dipresensi Pak Dosen. Makna keseluruhan unit ujaran itu dengan demikian harus disesuaikan dengan latar situasi dan bentuk interaksi sosial yang mengondisinya.

Konsep yang antara lain dikembangkan oleh Austin, Hare, Searle, Alston, dll. Akhirnya juga tidak lepas dari kritik. Kritik utama, yang dating dari Chomsky, menganggap bahwa meletakkan unsur luar bahasa sejajar dengan bahasa dalam rangka menghadirkan makna, berarti menghilangkan aspek kreatif bahasa itu sendiri yang dapat digunakan untuk mengekspresikan gagasan secara bebas. Bahasa sebagai suatu system adalah “sistem dari system”. Perbendaharaaan kata atau leksikon pemakaiannya bukan hanya memperhatikan kaidah leksikal dan gramatikal, melainkan juga ditentukan oleh representasi semantik. Komponen representasi semantic yang menunjuk dunia luar pada dasarnya telah mengandung “sistem luar bahasa” itu ke dalam dirinya. Dengan demikian, konteks sosial dan situasional sebagai suatu sistem bukan berada di luar bahasa, melainkan ada di dalam dan mewarnai keseluruhan sistem kebahasaan itu (cf. McCaawley, 1978: 176).

Terdapat beberapa pandangan tokoh-tokoh tentang pendekatan behaviorisme yang dikemukakan oleh beberapa ahli, diantaranya sebagai berikut.

B.     Penerapan Tiga Pendekatan Dalam Studi Makna

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pendekatan behavioral mengaitkan makna dengan fakta pemakaian bahasa dalam konteks sosial-situasional.

Konsep dalam pendekatan ini terus berkembang dan menebarkan pengaruhnya. Konsep dalam pendekatan ini, salah satunya tampak dalam kajian semantic yang dikembangkan oleh Halliday. Dalam judul kajiannya, Languange os Social  Semiotic: The Social Interpretation of Languange and Meaning (1978), seperti terlihat jelas pada judulnya, adalah kajian yang melihat semantik dari aspek sosialnya bahasa. Kehadiran suatu bentuk tuturan, misalnya, menurut Halliday melibatkan sejumlah tataran abstrak, meliputi Field, yakni hubungan antara bentuk kebhasaan dengan pemakaian yang selalu berada dalam konteks sosial dan situasional. Teror, yakni hubungan antara bentuk kebahasaan dengan pemeran yang memiliki ciri kondisi ikutan, baik status maupun ciri relasi, dan mode, berkaitan dengan jenis tuturan atau genre serta media penyampaiannya (Halliday, 1978: 62). Sebab itu, pemahaman makna wujud tuturan juga harus ditautkan dengan ketiga butir tersebut.

Apabila Katz dana Fodor memberikan istilah kode sebagai istilah yang mengandung pengertian wujud pemakaian bahasa yang semata-mata berkaitan dengan sistem kebahasaan itu sendiri, kaum semiotik membuat istilah signal sebagai wujud bahasa dalam pemakaian yang selain berkaitan dengan sistem kebahasaan juga berkaitan dengan unsur pemakai, maka Halliday menggunakan istilah teks. Pengertian teks dalam konsep Halliday adalah wujud pemakaian bahasa yang selain berkaitan dengan sistem kebahasaan, juga berkaitan dengan konteks sosial-situasional, pemeran maupun jenis tuturan. Halliday mengungkapkan, The concept text has no connotations of size, it may refer to speech act, speech event, topic unit, exchange, episode, narrative and so on (Halliday, 1978: 60).

Pada sisi lain, pendekatan behavioral dalam kajian semantik juga tumbuh dengan bertolak dari teori behavioris dalam psikologi. Apabila kajian semantik yang menekankan pada fakta sosial oleh Halliday disebut sosiosemantik, maka kajian semantik yang berhubungan erat dengan behaciorisme dalam psikologi biasa disebut dengan semantik behavioris atau behaviourist semantics.

Empat ciri behaviorisme secara umum ialah.

1.      Menolak konsep mentalisme yang mengkaji mind dan concept tanpa berdasar pada data sahih.

2.      Mempercayai bahwa binatang dan manusia memiliki ciri perilaku dasar yang sama sehingga tokoh behaviorisme dalam semantik, misalnya Osgood, seperti telah disinggung di awal kajian ini, juga membandingkan bahasa binatang dengan bahasa manusia.

3.      Perilaku manusia dalam berbahasa pada dasarnya bertolak dari dan dibentuk oleh faktor sosial, serta

4.      Memiliki konsep mekanisme dalam kehidupan manusia, seperti ditandai oleh adanya stimulus (S) dan respons (R) (Lyons, 1979: 120). Bloomfield, misalnya, mengungkapkan bahwa makna berada dalam situasi di mana penutur memberikan respons untuk menanggapinya. Contoh bagian di bawah ini akan memperjelas konsep makna dalam kajian Bloomfield.

S  ͢  r ...  s  ͢  R

Singkatan S berarti stimuli berupa ujaran, makna ada dalam r ... s, sedangkan R adalah tanggapan yang diberikan endengar sesuai dengan stimulasi yang diterima. Pertanyaan yang segera hadir, antara lain,

1.      Apakah makna harus ditentukan oleh adanya S dan R.

2.      Apakah makna r...s itu bisa diobservasi secara shahih, serta

3.      Apakah s harus sejajar dengan S? Lebih lanjut, kajian semantik behavioris terus disempurnakan dan berkembang antara lain ditokohi J.B. Watson, Charles Osgood, dan Roger Brown. Pengaruh psikologi behavioral pun dapat dijumpai dalam kajian semiotik Charles Morris, khususnya dalam mengkaji komponen pragmatik yang berkaitan erat dengan pemakai.

Dalam perkembangannya lebih lanjut, semantik behaviorisme memiliki wilayah dengan pandangan Bloomfield yang menolak memasukkan semantik ke dalam linguistik. Kajian semnatik behavioris yang dilakukan oleh Watsom, Osgood, maupun Brown, misalnya, lebih memusatkan perhatiannya pada aspek kejiwaan penutur dan penanggap dalam upaya mengolah dan dalam proses memahami pesan. Osgood, misalnya, mengungkapkan bahwa dalam keggiatana enkoding maupun dekoding, baik penutur maupun penanggap harus mampu mengadakan proyeksi, intergrasi, serta representasi (Osgood, 1980: 25).

Kegiatan proyeksi berkaitan dengan penggambaran berbagai fitur semantis yang terdapat dalam suatu bentuk kebahasaan. Hal itu terjadi karena meskipun kata aku, saya, kami, nama diri, maupun berbagai pronomina pertama mungkin dapat saling disubstitusikan, masing-masingnya memiliki nuansa makna sendiri-sendiri. Dari berbagai bentuk dendgan berbagai makna, ditentukan isian makna yang dianngap paling tepat. Bertolak dari hasil kesimpulan itu, pemeran mengadakan integrasi. Integrasi pada diri penutur berarti menetapkan pilihan bentuk kebahasaan yang akan dipakai, sedangkan integrasi pada diri penanggap berarti menetapkan makna yang paling tepat sesuai dengan yang dimaui oleh penuturnya. Pada tataran representasi, penutur menggambarkan lewat pesan ujaran, dan pada diri penanggap berarti menguraikan kembali makna ujaran sesuai dnegan maksud penuturnya.

Agar mampu memahami pesan dengan baik, penanggap harus mampu mengadakan pembayangan, menghubungkan berbagai hasil pembayngan itu dan memilih salah satunya yang dianggap paling memiliki signifikansi dan mengadakan kesimpulan. Untuk mampu demikian, penanggap harus mampu menguasai unsur leksikon, yakni.

1.      Kosakata dari bahasa yang digunakan dalam tuturan.

2.      Operator, fungsi dan relasi setiap kata dalam pemakaian

3.      Buffer, gambaran keberadaan bahasa itu dalam berbagai pemakaian yang berada dalam simpanan ingatan.

4.      Memori, yakni simpanan ingatan yang berkaitan dengan nuansa makna setiap bentuk kebahasaan sehubungan dengan operator dan aspek leksikon (Osgood, 1980: 89).

C.    Proses Kejiwaan dan Penguasaan Lambang Dalam Pemaknaan

Dalam komunikasi sehari-hari, keempat unsur yang disebutkan Osgood di atas, bisa jadi tampil secara simultan dan spontan. Akan tetapi, ada kalanya proses mekanistis itu mengalami hambatan. Hal itu terjadi apabila penanggap menjumpai bentuk khusus yang berada di luar pembendaharaan pengalamannya dalam komunikasi keseharian. Bentuk khusus tersebut menjadi “sesuatu ynag asing” bagi penanggap, mungkin karena pilihan kata dan penataan stukturnya, acuan maknanya sudah dipertinggi, atau mungkin gambaran peristiwanya telah terasa lepas dari kehidupan rutin keseharian. Kalimat Goenawan Muhammad yang berbunyi Sang Iblis adalah kecongkakkan rohani, iman tanpa senyuman, kebenaran yang tak pernah di terkam oleh pikiran ragu, adalah salah satu contoh paparan yang mengandung tiga unsur penyebab keterasingan itu secara keseluruhan. Contoh lain, paparan demikian dapat dijumpai di dalam karya sastra, baik puisi maupun prosa fiksi.

Menjumpai peranan demikian, proses psikologis penanggap dalam upaya memahaminya menjadi rangkap. Hal itu terjadi karena kata bukan hanya berkaitan dengan denotatum, melaikan juga destignatum. Dalam kegiatan designatif , mungkin sekali terjadi pembayangan yang bertentangan, mendatangkan keraguan, dan mungkin juga absurd. Makna bukan hanya menunjuk pada sesuatu yang mempribadi, pada realitas lain yang transendetal.

Dalam situasi demikian, memory bukan hanya berkaitan dengan ingatan makna kata, relasi makna dalam stuktur maupun pemakaian, melainkan juga menunjuk pada skema konsep pada sejumlah julukan suatu fakta yang dibentuk oleh pikiran maupun pengetahuan penanggap. Dalam hal demikian itulah, konsep makna seperti yang diajukan oleh teori referensial menjadi begitu wigata. Sebab itulah penanggap yang menguasai bahasa hanya pada tataran fungsi instrumental, yakni sebagai alat dalam memenuhi kebutuhan fisis sehari-hari, akan membaca paparan itu sebagai sesuatu yang “aneh”. Dalam hal demikian, keberadaan bahasa dalam fungsi personal, heuristik, dan imajinatif, sedikit banyak sudah harus dirambah oleh enangkap.

Para kebahasaan seperti di atas akan menjadi semakin komples bila sudah beradadalam karya puisi. Apabila pada paparan Goenawan itu jarak pembayangan belum begitu jauh, maka dalam paparan puisi yang begitu metaforis, pembayangan sudah menunjuk pada jarak realitas, jarak ruang maupun jarak waktu yang demikian jauh. Pernyataan itu dapat dikaji lewat contoh puisi berjudul “Hari pun Tiba” karya Sapardi Djokodamono seperti dikutif di bawah ini.

            hari pun tiba. Kita berkemas senantiasa

            kita berkemas sementara jarum melewati angka-angka

            kau pun menyapa : kemana kita

            tiba-tiba terasa musim mulai menanggalkan daun-daunnya

            tiba-tiba terasa kita tak sanggup menyelesaikan kata

            tiba-tiba terasa bahwa hanya tersisa gema

            sewaktu hari pun merapat

            jarum jam sibuk membilang saat-saat terlambat

Setiap pemakaian bahasa Indonesia, tidak sulit menentukan denotatum yang terdapat dalam setiap bentuk pada paparan di atas. Kata-kata seperti berkemas, jarum, menganggalkan, gema, merapat, maupun terlambat, adalah ata-kata yang makna dasar atau denotatmnya sudah biasa digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi, bagaimana designatum dari setiap kata itu setelah berada dalam pemakaian, setelah dikaitkan dengan fakta dunia luar yang diacu maupun pembayangan yang dilakukan penanggap sendiri sesuai dengan pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki, ternyata menjadi demikian asing. Keterasingan itu terjadi karena adanya paradoksal sebagai berikut.

1.      PENYAIR : senantiasa berkemas setiap hari (A_nn)

FAKTA : mansia berkemas hanya bila akan pergi (A_n)

PENYAIR : berkemas bersamaan dengan perjalanan waktu (B_nn)

FAKTA : manusia berkemas untuk pergi sebelum waktu perjalanan tiba (B_n)

PENYAIR : orang lain bertanya, kita mau pergi ke mana (C_nn)

FAKTA : kepergian berlangsung umumnya hanya dengan keluarga atau rang lain yang sudah akrab (C_n)

PENYAIR : tidak tahu ke mana akan pergi dan hanya merasakan adanya musim yang merontokkan dedaunan (C_nn)

FAKTA : kepergian seseorang sealu memiliki tujuan pasti (C_n)

PENYAIR : karena terdapatnya dedaunan yang dirontokkan musim, ia merasa tidak mampu menyelesaikan kata (D_nn)

FAKTA : manusia tidak pernah merasa kesulitan menyelesaikan kata meskipun ada daun rontok (D_n)

PENYAIR : kata yang tidak sangup diselesaikan itu mendatangkan gema (E_nn)

FAKTA : kata yang diucapkan manusia tanpa alat bantu tidak mampu mendatangkan gema (E_n)

PENYAIR : hari merapat (F_nn)

FAKTA : hari yang satu dengan yang lain memiliki pembagian (F_n)

PENYAIR : waktu dapat menghitung saat-saat yang terlambat (G_nn)

FAKTA : waktu tidak pernah dapat menghitung dan merupakan rentangan yang dapat diisi oleh kehidupan manusia (G_n)

Dari pemerian di atas dapat diketahui bahwa kode dalam puisi selain telah menunjuk pada fakta tertentu sehingga A adalah n, B adalah n, C adalah n, kode itu juga masih menunjuk pada fakta yang lain sehingga A adalah n 1,2,3.... n, B adalah n 1,2,3, ... n, seterusnya. Dengan demikian lambang dalam kode, selain berciri cengkok atau presciptive, juga berciri buar atau apparaive. Untuk itu, dalam kajian ini digunakan istilah lambang cengkok, yakni sebagai kode yang menunjukan pada acuan dasar, dan lambang buar, yakni lambang sebagai kode yng menunjuk pada berbagai acuan lain selain acuan dasarnya. Pengertian istilah itu pada dasarnya sama dengan istilah presciptive signs dan apparaisive signs yang digunakan dalam kajian semiotik Charles Morris (Posner, 1982 : 4).

Akibat adanya lambang cengkok dan lambang buar akhirnya kode dalam puisi, misalnya kata, memiliki sistem belah dua berl61awanan atau binary sistem oppositions (cf, Eagleton, 1983: 132). Contoh dalam pemerian di atas, misalnya, A_n -- A_nn. Meskipun demikian, dari terdapatnya kata sistem dapat dipahami bahwa pertentangan itu sebenarnya juga menunjukan adanya saling hubungan. Dengan demikian, meskipun designatum lambang buar menunjuk pada berbagai kemungkinan makna, designatum itu sebenarnya tidak lepas dari denotatumnya sehingga pembaruan yang dihaslkan antara yang saru dengan yang lain saling berhubungan.[1]

D.    PRINSIP DASAR BEHAVIORISME

Perilaku nyata dan terukur memiliki makna tersendiri, bukan sebagai perwujudan dari jiwa atau mental yang abstrak. Aspek mental dari kesadaran yang tidak memiliki bentuk fisik adalah pseudo problem untuk sciene, harus dihindari.

Penganjur utama adalah Watson : overt, observable behavior, adalah satu-satunya subyek yang sah dari ilmu psikologi yang benar.

Dalam perkembangannya, pandangan Watson yang ekstrem ini dikembangkan lagi oleh para behaviorist dengan memperluas ruang lingkup studi behaviorisme dan akhirnya pandangan behaviorisme juga menjadi tidak seekstrem Watson, dengan mengikutsertakan faktor-faktor internal juga, meskipun fokus pada overt behavior tetap terjadi.

Aliran behaviorisme juga menyumbangkan metodenya yang terkontrol dan bersifat positivistik dalam perkembangan ilmu psikologi.

Banyak ahli (a.l. Lundin, 1991 dan Leahey, 1991) membagi behaviorisme ke dalam dua periode, yaitu behaviorisme awal dan yang lebih belakangan.

---

[1]Aminuddin. SEMANTIK pengantar studi tentang makna. Bandung: Sinar Baru Algensindo. 2008. Hal, 61 

Tafsir Hadits

Bissmillahirohmanirohim

قل هو الله احد.الله ااصمد ,لم يلد ولم يولد ,ولم يكن له كفوا احد ,

Ayat diatas mengatakan katakanlah : katakanlah , wahai Nnabi Muhammad, kepada yang bertanya kepadamu bahkan siapapun bahwa Dia Yang Wajib  wujud-Nya dan yang berhak disembah adalah Allah Tuhan yang maha esa.

Kata ( قل  ) qul/katakanlah membuktikan bahwa Nabi Muhammad saw. Menyampaikan segala sesuatu diterimanya dari ayat-ayat al-qur’an yang disampaikan oleh Malaikat Jibril as.

Seandainya ada sesuatu yang disembunyikan atau tidak disampaikan, yang paling wajar untuk itu adalah semacam kata qul ini.

Kata( هو ) huwa/biasa diterjemahkan Dia. Berfungsi untuk menunjukan betapa penting kandungan reaksi berikutnya, yakni : Allah Ahad. Kata ( هو) Huwa disini dinamai dhamir asy-sya’n atau al-qishshah atau Al-hal. Menurut Mutawalli asy-Sya’rawi, allah adalah gaib, tetapi kegaiban-Nya itu mencapai tingkat syahadatl nyata melalui ciptaan-Nya. Dengan demikian jika anda berkata Huwa/Dia, ketika itu juga anda bagaikan berkata bahwa al-Hal (keadaan) yang sebenarnya adalah Allah Maha Esa. Kata Huwa disini menunjukan Allah gaib, Dia gaib karena Dia Cahaya, dengan cahaya anda melihat sesuatu , tetapi dia sendiri tidak dilihat sampai ada cahaya yang melebihi-Nya, Allah maha wajar jika kita tidak melihatnya. Seandainya dia terlihat, hakikatnya diketahui dan Dia terjangkau maka Dia tidak wajar lagi dipertuhan.para tafsir al-qasimi, memahami kata ( هو) Huwa berfungsi sebagai menekannkan kebenaran , yakni apa yang disampaikan itu merupakan berita yang benar dan yang haq dan didukung oleh bukti-bukti yang tidak diragukan.

Kata ( الله ) Allah adalah nama bagi suatu Wujud Mutlak, yang berhak disembah, pencipta, pemelihara, dan pengatur seluruh jagat raya.

Ada yang mengatakan bahwa ia adalah nama yang tidak terampil dari satu akar kata tertentu, dan ada juga yang menyatakan bahwa ia terampil dari kata  ( اله ) aliha yang brerarti mengherankan, menakjubkan. Karena setiap perbuatan-Nya menakjubkan, dan ada juga yang berpendapat bahwa kata ilah terambil dari akar kata yang berarti ditaati karena Allah atau Tuhan selalu ditaati.

Kata (  احد )ahad/esa terambil dari akar kata (وحدة ) wahdah/kesatuan seperti juga kata      wahid yang berarti satu. Kata (  احد  )ahad bisa berfungsi sebagai nama dan bisa juga sebagai sifat bagi sesuatu. Kata ( احد )ahad berfungsi sebagai nama sifat Allah yang artinya bahwa Allah memiliki sifat tersendiri yang tidak memiliki oleh selain-Nya.

Allah memang disifati juga dengan kata Wahid seperti antara lain dalam firman-Nya

والهكم اله واحد لااله الا هوالرحمن الرحيم

Tuhanmu adalah tuhan yang wahid, tiada tuhan selain Dia, Dia yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang’’

                                                                                                Q.S al-Baqarah 163

Wahid pada ayat al-baqarah itu menunjukan kepada keesaan zat-Nya disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya.

Kata  ( الصمد  ) ash-shamad terambil dari kata kerja ( صمد ) shamad yang berarti menuju, ash-shamad adalah kata jadian yang berarti yang dituju. Kata ( الصمد)  ash-shamad berbentuk ma’rifah (definite) yakni dihiasi oleh alif dan lam berbeda dengan ahad berbentuk nakirah (indefinite). Menurut ibn Taimiah, karena kata ahad tidak digunakan kedudukannya sebagai sifat (adjektif) kecuali terhadap Allah sehingga disini tidak perlu dihiasi dengan alif dan lam berbeda dengan kata ash-shamad yang digunakan terhadap Allah, manusia atau apapun.

Kata ( يلد ) yalid/beranak  ( يولد ) yulad/dipergunakan terampil dari kata ( ولد  ) walada yang digunakan al-qur’an/menggambarkan hubungan keturunan sehingga kata  (ولد ) walid, misalnya, berarti ayah dan yang dimaksud adalah ayah kandung, (ولد )  walad adalah anak kandung, ( والدة )  walidah adalah ibu kandung, ini berbeda dengan kata ( اب ) ab yang bisa berarti ayah kandung atau ayah angkat. Beranak atau diperanakan menjadikan adanya sesuatu yang keluar darinya dan ini mengantar kepada terbaginya zat Tuhan, bertentangan dengan arti ahad serta bertentangan dengan hakikat dan sifat-sifat Allah. Anak dibutuhkan oleh mahluk berakal untuk melanjutkan eksitensinya atau untuk membantunya, sedang tuhan kekal selama-lamanya dan tidak memerlukan bantuan.

Kata  ( لمlam digunakan untuk menafikan sesuatu yang telah lalu,  yang dinafikan terlebih dahulu adalah lam yalid/tidak beranak baru lam yulad/Tidak diperanakan. Ayat ini menafikan segala macam kepercayaan menyangkut adanya anak atau ayah bagi Allah swt, baik yang dianut oleh kaum musyrikin, orang-orang Yahudi, Nasrani, Majusi, atau sementara filosof, baik anak tersebut berbentuk manusia atau tidak. Tidak ada satupun, baik dalam imajinasi, apalagi dalam kenyataan, yang setara dengan-Nya dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya.

Kata  ( كفوا ) kufuwan terambil dari kata ( كفؤ )  kufu, yakni sama, sementara para ulam memahami kata ini dalam arti istri,

وانه تعلى جد ربنا مااتخد صحبة ولاولدا

‘’dan bahwasannya Maha tinggi kebesaran Tuhan kami, Dia tidak beristri dan tidak (Pula) beranak’’                                                                               Q.S al-jinn: 3

Banyak ulama memahami ayat diatas sebagai menafikan adanya sesuatu apapun serupa dengan-Nya. Ayat ini menafikan hal tersebut sehingga, dengan demikian, ayat terakhir ini menafikan segala macam kemusyrikan terhadap Allah swt.

Dengan demikian surah al-ikhlash menetapkan keesaan Allah secara murni dan menafikan segala macam kemusyrikan terhadap-Nya. Wajar jika Rosul saw. Menilai surah ini sebagai “Sepertiga Al-Qur’an”  (HR.Malik, Bukhari dan Muslim).

Dalam arti makna yang dikandungnya memuat keseluruhan Al-qur’an mengandung akidah, syariat, dan ahlak, sedang surah ini adalah puncak akidah. Maha benar Allah dalam segala firman-Nya. Wa Allah A’alam.